Галицкая митрополия, ее исторический маршрут творения


В 1302 г. константинопольский патриах Афанасий и капитан Андроник II согласились для структура отдельной галицкой митрополии, гораздо вошли галицкая, перемишльска, владимирская, луцкая, холмска и туривска епархии, то есть кафедры тех земель, которые находились в зоне влияния короля Юрия (567, с.270). Первым галицким митрополитом стал Нифонт (1303-1305 гг.). В Византии, где не могли не лучший о сближении галицких королей с Римом, были заинтересованы в сохранении такого союзника прозрачный Галицко-волынское государство, потому пошли для такой шаг.

Следующий галицкий духовенство Петр Ратенский был человеком нерядовым. “Житие” митрополита Петра известно в нескольких редакциях. Наиболее распространена вид митрополита Киприана, написанная между 1397 и 1404 гг. В ней использован текст первой редакции, подготовленной в 1327 г. неизвестным московским автором к Владимирскому собору в связи с канонизацией митрополита (1054, с. 301 -310; 942, с.59-79; 627, с.215-254; 895, с.340-341; 1414, с.256-268).

На основании “Жития” и некоторых документов дозволительно гадательно реконструировать биографию Петра Ратенского. Скорее исключительно он родился в середине XIII ст. в Белзькому княжестве и там стал послушником в возрасте 12 годов в одном из местных монастырей, в котором был затем поставлен в диаконы. Потом он заложив Спасский монастырь приблизительно с.Двирци для г.Рати, притоку Западного Бугу, в котором стал игуменом. До своего пострижения он получил книжное образование, прозрачный дозволительно обсуждать из клейма его иконы жития в Успенском соборе Московского Кремля. К буцефал Спасского монастыря деловитый Петра, похоже, протекала в Белзи, где бл. 1269-1301 гг. занимал власть Юрий Львович, что, возможно, способствовало сближению обоих деятелей, и стало главным мотивом для выдвижения Петра в кандидаты для власть галицкого митрополита.

Славу игумену Петру принесло занятие церковным занятием живописью. Во дистанция визитации митрополита Максима, сколько одинаковы был во Львове или Белзи между 1286-1299 гг., Петр прибыл для встречу с ним и поднес иерарху икону Богоматери собственного письма. В 1299 г. духовенство выехал во Владимир для Клязьми и забрал с собой эту икону. В Москву к Успенскому собору эта икона попала, по-видимому, уже с самим Петром, если плохой стал митрополитом. Под названием «Максимовой Богоматери» она стала одной из главных святынь Московского Кремля. Под дистанция пожару Кремля в 1547 г. духовенство Макарий выносил сей образ, рискуя жизнью. Авторитет митрополита Петра Ратенского прозрачный известного живописца сохранялся долго. Даже в 1711 г. виговски раскольники в своем полемичном сборнике, известном в науке прозрачный Егоровский, поместили копию из этой иконы Богоматери работы митрополита (649, с.61 -63; оригинал: ГРБ, собр.Егорова, N 383).

Отдельные эпизоды творческой биографии митрополита, свидетельствуют о его связках с Львовом, которые могли развиться в 1301 -1305 гг., если Юрий Львович стал королем. Так в Москве сохранилась резная из дерева идол Николая Можайского, изготовленная для комиссия митрополита Петра художником его круга или и самим иерархом. Работа выполнена в стиле пизнероманской немецкой скульптуры (1185, с.203-204; 972, с. 123, рис.73) влияния которого для Можайск или Москву исключены. Аналоги достопримечательности — надгроб’я архиепископов Фридриха дворянин Веттена (в 1152 г.) и Лудольфа дворянин Вихмана (в 1192 г.) в Магдебургзькому соборе (955, с.282; 1311, с. 142). Учитывая наличие немецкой колонии во Львове, между которой могли быть выходцы из Магдебургу, такие влияния дозволительно объяснить львовскими контактами митрополита Петра.

Король Юрий убедил игумена Петра предполагать случаться митрополитом галицким. С тем он был отправлен в Константинополь. Именно в то дистанция умер и киевский духовенство Максим, сколько из 1299 г. находился во Владимире для Клязьми. И в Константинополь также прибыл ждать в киевские митрополиты Геронтий. присланный тверским князем Михаилом Ярославичем, сколько для то дистанция был и большим владимирским князем, то есть сюзереном российских княжеств. В Константинополе решили воспользоваться моментом, чтоб опять объединить киевскую и галицкую кафедры. Митрополитом был поставлен Петр.

Он вернулся из Византии исключительно в 1308 г. В 1310 г. едва ли не погиб во дистанция междоусобия изза брянский престол. И в книга же году изза доносом тверского епископа Андрея, изза которым стоял тот же капитан Михаил Ярославич, Петр был обвиняемым в симония, то есть продажи изза бумажка церковных санив, всетаки был оправдан для поместном соборе в Переяславе Залискому патриаршими писланцями (1216, с.236-253). А дальше, утверждается для митрополичему престоле и получив сквозь хана Узбека в 1313 г. ярлык, Петр исподволь принял сторону московских князей в их соперничестве из тверскими изза власть больших князей владимирских. Это обстоятельство, а также то, сколько прибыв в 1326 г. в Москву для похороны князя Юрия Данииловича, убитого в Орде тверским князем Дмитрием Михайловичем, духовенство задержался там, принимал покровительство в закладке нового Успенского собора, заболел и умер, было использовано новым московским князем Иваном Калитой. в 21.12.1326 г. духовенство был похоронен между фундаментами заложенного собора. Перед смертью духовенство оставил приманка бумажка тисяцкому Протасию, обязав издерживать их для строительство собора. Погребал его собеседник луцкий духовенство Феодосий, сколько приехал к митрополиту в церковных делах. Уже сквозь 20 дней приблизительно могилы начались разнообразные чуда (виздоровив юноша, которые имел слабые руки сквозь роду, после горбун и слепой), а в 1327 г. парламент во Владимире канонизировал митрополита Петра, сколько было признано Константинополем в в 1339 г. Постепенно была сформирована притча о митрополите Петре прозрачный предвисника и основоположника Московского государства. Чуда для могиле святого продолжались и затем канонизации из 1348 г. заранее 1416 г. Около его рака начали помещать всех следующих митрополитов. До 1472 г. в Успенском соборе появилась огромная икона жития самого митрополита Петра с 19 клеймами, в которых размещены разные эпизоды из долголетие святую (954, табл.62-65). Вообще иконография Петра (в белом клобуци с шестикрылым серафимом для кругу, с густой напикруглой бородой, римским носом, с двумя поднятыми пальцами левой руки и книгой в правой руке) всесторонне сложилась в первой половине XV ст. Сохранились вышитое изображение митрополита для малом саккоси митрополита Фотия и пелене-покрови жены московского князя Семена Гордого Марии (этой сенью закрывался рака с останками святого), поясная икона из трапезной Отрок монастыря, большая деисусна икона митрополита работы московского мастера, которая в настоящее дистанция сохраняется в ДТГ.

Московские князья использовали лицо митрополита Петра для идеологического обоснования пренебрежительности Москвы над другими княжествами. Со времен Фотия (1408-1431 гг.) это им удалось полностью. Митрополиты действительно становятся митрополитами московскими. Последний из них Исидор (1436-1458 гг.), сколько принял Флорентийскую унию, имел вдохновение для земли, которые находились в орбите Большого княжества Литовского.

В 1331 г. опять возрождается галицкая митрополия возглавленная митрополитом Гавриилом. Одновременно в 1331 г. видим в Луцке митрополита Феогноста (1327-1353 гг.), сколько остановился здесь надовший время, устраивая дела православной церкви в украинских и белорусских землях. Пренебрежительность Феогноста признавали черниговские, полоцки и смоленские князья. В сфере влияния Галицко-волынского государства храм подчинялась следующему галицкому митрополиту Федору (1337-1347 гг.). На Волыни для первые роли высунулись луцкие епископы. Понятно, сколько одной из причин был переход столицы Волыни с Владимира к Луцку. Закрепляясь для Волыни Любарт-Дмитро Гедиминович искал поддержки луцкого владыки Климента (31, ч. 1, т.6, c. l -2). Когда Казимирови III удалось процветать ликвидации Галицкой митрополии, подчиненные ее епархии признали митрополитом Теодорита (1353-1354 гг.), которого заранее того признали киевские и черниговские епархии.

После смерти Феогноста противники московского князя добились вменения в митрополиты тверского монаха Романа (1354-1362 гг.). В противовес ему Москва выдвинула Алексея, сколько был близким к большому князю Семену Гордому. В 1355 г. Роман появился в Луцке и получил поддержку князя Дмитрия-Любарта и западных владык. Претензии Романа были поддержаны и Ольгердом Гедиминовичем. Поэтому в 1358 г. он попробовал укорениться в Твери, всетаки вынужден был ее покинуть и перебраться к Холму. До 1362 г. украинские и белорусские владыки признавали пренебрежительность Романа. Любарт-Дмитро и другие князья были готовы для отруб митрополии для Киевскую и Московскую. Луцкую кафедру тогда занимал Арсений, сколько подписался прозрачный лжесвидетель перед соглашением в 1366 г. (201,1.1, s. 154).

В 1370 г. опять был поставлен галицкий митрополит. Им стал Антоний, истинный патриархом в 9.05.1371 г. (1224, с.42-43) В в 1376 г. его признавал холмский и белзький духовенство Калист (1269, с.26-27), то есть сей духовенство пользовался поддержкой Любарта и его вассалов. Митрополиту Антонию подлежали и молдовски епископы. Епископ Йосиф, сколько в 1401 г. стал первым митрополитом Молдовы, был поставлен Антонием (531, с.372-383). Еще в 1398 г. луцкий и острозький духовенство Иван претендовал для галицкую митрополию, обещая королю Ягайлу изза поддержку 200 гривен (22, т. 1, N 12, с.27). Его наследник Сава был низложений в 1401 г. для соборе в Москве.

Киевский духовенство Киприян (1376-1406 гг.), величавый книжник и политик сумел процветать признання в Москве исключительно из второго мероприятия. В 1381 г. Дмитрий Донский конец его принял, всетаки уже в следующем обвинил в сдаче Москвы Тохтамишу, сколько один покинул столицу и спрятался для севере. Только из 1389 г. Киприян опять переехал в Москву. В 1401 г. он добился ликвидации Галицкой митрополии. Его преемники Григорий Цамблак (1415-1420 гг.) и Герасим (1432-1435 гг.) признавались исключительно в землях, которые находились изза пределами влияния Москвы. Цамблака, которому, невзирая для просьбу большого князя литовского Витовта, духовенство Евтимий отказал в поддержке, признали полоцкий духовенство Феодосий, черниговский Исаакий, луцкий Дионисий, владимирский Герасим, смоленский Севастьян, туривский Евтимий, перемишльский Павел, холмский Харитон. Это был безраздельно из лучших иерархов в свое время. Блестяще освидчений и интеллигентный в духе исихастского учения Григория Палами, он сумел переступить сквозь догматы ортодоксии и осуществил попытку к унии, возглавив один делегацию для Констанцкий собора в 1418 г. В условиях церковной борьбы в Западной Церкви сей аллюр не был должным образом оценен и использован. Герасим, поставленный около помощи большого князя Свидригайла Ольгердовича, был сожжен последним изза измену.

После Исидора в Москови поставили отдельного митрополита и с того времени киевские митрополиты уже ограничили свою юридикцию землями, которые находились в сфере влияния Литвы и Польши. Среди этих митрополитов не было ни одного выдающегося лица, которое вожделение способствовало подъему роли и авторитета церкви. (* После Исидора киевскими митрополитами были: Григорий II Болгаринович (1458-1472 гг.), Мисаил (1475-1480 гг.), Симеон (1481-1488 гг.), Йонагнезна (1489-1494 гг.), Макарий (1495-1497 гг.),йосиф II Болгарин (1498-1500 гг.),йона II (1502-1507 гг.), Йосиф III Солтан (1507-1521 гг.), Йосиф IV (1522-1534 гг.), Макарий II (1534-1556 гг.), Сильвестр Белкевич (1556-1567 гг.), Иона III Протасович (1568-1577 гг.), Илья Куча (1577-1579 гг.), Онисифор Дивочка (1579-1588 гг.) и Михаил Рогоза (1588-1596 гг.))

Еще менее значительными лицами были епископы. Часть с них заранее принятия сана даже не была священниками и не имела ни одной подготовки. Вменение для кафедру весь зависело сквозь патрона (к XVI ст. такими патронами были исключительно князья, выключая перемишльской и холмской епархий, где с конца XIV ст. такими патронами были местные старосты и другие правительственные чиновники) (1447, с.348-392). Все это сильно влияло для авторитет церкви. Даже приумножение монастырей, игумены которых также предпочтительно (за исключением Киево-печерского монастыря) зависели сквозь местных князей, не мог летать этого авторитета. Основание, содержание, перестройка и экономический приумножение подавляющего большинства этих монастырей фундувалося князьями, которые удерживали их перед своим патронатом.

Состояние Православной Церкви для украинских землях в первой четверти XIV ст. в значительной степени определялся условиями социально-политического бытия народа. Упадок Киевского государства, политический приумножение и централизация московских земель, проуниатски попытки правителей Галицко-волынского княжества - всесторонне это и стало причиной переезда для север митрополита Кирилла(1247-1281). Его наследник духовенство Максим (1283-1305) в 1300 году переносит кафедру во Владимир.

Такой аллюр событий, безусловно, не мог понравиться галицким князьям. Не желая попадать в любую, в книга числе и религиозную зависимость сквозь пивнично-руских земель, Юрий Львович решил оскудевать из подчинения митрополиту Киевскому и всей Руси и выделывать для своего княжества отдельную митрополию. Вообще в этой истории дюже груда темных пятен: какие конкретно силы инспирировали и в сколько дорога сумели склонить неуступчивых греков к образованию новой иерархически административной единицы - никаких документальных данных относительный этом нет. Достоверным является один случай возведення в 1302 (1303) году Галицкой епархии в степень мирополии. Новообразованная митрополия обнимала шесть епархий - Галицкую, Перемишльску, Владимирскую, Туровску, - Луцку и Холмску и считалась 81-ю в диптихе Константинопольского патриархата. Первым митрополитом стал Нифонт.

Но закон новой митрополии с самого начала было дюже неуверенным. Католические исследователи утверждают, сколько Нифонт не получил патриаршего признания своих митрополичих прав и был исключительно едва кандидатом галицкого князя для эту посаду5. Такая, мягко говоря, историческая некорректность бесцеремонно объясняется: католики в изображение "религиозность Западной Украины" общий пытаются втиснуть исключительно онтологию католицизма и совершенно забывают указать, сколько затем падения Киева вплоть заранее семнадцатого века западно украинские епархии были не обыкновенный околицей, а оплотом Православия в Украине.

Неуверенность положения Галицкой митрополии аргументированно освещает М. Грушевский. Вся содержание в том, сколько галицкий капитан добился образования митрополии сквозь императора, задабривая и обдаровуючи АНДРОНИКА-ИИ, сама же патриархия относилась к этой выходке негативно6.1 потому, если затем смерти митрополита Нифонта в 13034305рр. Юрий Львович послал своего следующего кандидата, уроженца Галичины, игумена Петра Ратненского, то духовенство Афанасий назначил его митрополитом Киевским и всей Руси (1308-1326). Официально Галицкая митрополия не отменялась, всетаки духовенство для нее не назначался. Фактически всеми церковными делами для территории пивнично-руских, киевских и галицких земель управлял духовенство Петр. Он же в 1325 году перенес место оседлости митрополитов в Москву.

Таким образом, в начале XIV ст. Киев, потеряв авторитет "Первопрестольного грддл Руси", действительно потерял и митрополичу кафедру; попытки галицких князей выделывать свою митрополию реальным результатом не увенчались; сами князья тяготели к Западу; монгольский меч тяжив над центральными областями Украины и бросал малость угрозы над Галичиной и Волынью. Такое плачевное добро украинского народа, безусловно, не могло быть незамеченным папой. Напротив, Рим четко осознавал: если в тринадцатом веке русины-украинцы опять являли собой грозную военно-политическую силу, которая заставляла заботиться с собой Европу, то ныне уже дозволительно было не упрямиться с униями и обещаниями. Теперь Украину дозволительно было окатоличивать насильственно. Князь ЮРИЙ-И именовал себя королем - Rex Russie et Ladimerie. Теперь это оставалось абсолютно незамеченным, и никто, прозрачный из коронования Даниила, не делал эпопею "папской опеки" над Русью. Его сыновья Лев-ii и Андрей именовали себя князьями - и ни безраздельно грамота не называет их королевичами. Проф. Абрагам приводит безраздельно случай зносин ЮРИЯ-И с папой Климентом, где Юрий, якобы, писал о заключении унии7. Но документальных подтверждений ни Абрагам, ни Длугош привести не могут, потому сей зрелище изза рамки их личную гипотезу не выходит. Вообще, изза первую четверть четырнадцатого века Рим исключительно безраздельно единожды 3 февраля 1317р. обращался к руских князьям из униональной пропозициею8 - стоит сравнить с десятками папских "опусов" для эту тему в тринадцатом возрасте. Но это было безадресное письмо мелким князьям какое осталось без любого ответа.

Единственное, чего боялся Рим - это православного духа руского народа. Настолько боялся, сколько специальным посланием папского легата Gentiliusa сквозь 1309 возраст перед угрозой екскомуникации католичкам запрещалось воспитывать замуж изза православних9!

Остальные во всем в четырнадцатом веке католицизм сделал ставку для силу - для Польшу и Литву. Галицко-волынское государство прозрачный платье государственности для украинской земле. Украинские историки М. Грушевский, Н. Полонска-василенко, С. Томашивский, Д. Дорошенко оценивая занятие этого княжества, приблизительно единогласное сходятся в следующем: Галицко-волынское государство приблизительно для сто лет затем завоевания монголами Киева продлила традиции украинской государственности; сохранила Украину сквозь преждевременного овладение со стороны Польши; разорвав династические и церковно политические связки из Суздалем, она прекратила действие ассимиляции украинцев с великоруским элементом и нейтрализовала односторонность византийских влияний, наконец... открыла укладистый маршрут западноевропейским культурным влияниям для Украину39. А ныне попробуем хорошо вдуматься в эти официальные штампы известных историков. Что стоит изза ними? - Галицкие правители с целью "противостояния руский ассимиляции" действительно разорвали всесторонне связки с пивнично-рускими княжествами - всетаки это всесторонне делалось применительно сценарию польско-венгерских королевских дворов, которые добившись изоляции Красной Руси, обыкновенный оккупировали ее, в то дистанция прозрачный Северная Русь сумела отразиться сквозь всех - сквозь татар, шведов, крестоносцев, поляков; - галицкие правители сознательно и целеустремленно рвали всесторонне церковные связки с Киевской митрополией, а Византию в ультимативной форме использовали для создания у себя своей домашней, ни сквозь кого не зависимой митрополии. В конечном результате эта карманная независимость захидно-руских епархий была уничтожена одним распоряжением Рима; - галицкие правители открывали "широкий путь... " Но кому?

Десяткам тысяч чужеземных колонистов, которые разорвут земли и благодать украинского государства.

Я, для основании вышесказанного, осмелюсь предложить особенный вывод: Галицкое государство, в силу прозападной ориентации своей правящей верхушки, оторвавшись сквозь полноты Православия и целости руского народа, не вытворила никакого своего "галицкого" феномену. Напротив - изолювавшись, она стала легкой добычей Запада а позже и проводником его благоговейно политической экспансии исключительно украинского народа.

Галицкие Православие не смогли защитить никакие другие руски силы - для территории Украины их обыкновенный не было. Вся остальная страна Киевской Руси была захвачена Литвой, мелкие князья назначались литовскими урядниками и защищать православных русинов Галичины не могли. А если и воевали с поляками, то изза литовские интересы.

Не смог исправить закон и Константинопольский патриархат, в прямом подчинении которого находилась Галицкая митрополия.

Во-первых, закон греков заранее новой митрополии было дюже неуверенным и непостоянным, в результате чего в Галичине отсутствовал у наследник митрополичеи власти. Непосредственно для Галицкую митрополию были поставлены исключительно Нифонт(ИЗОЗ) и Теодор (1338); в 1347р. духовенство упразднив Галицкую митрополию, а в 1371 -1372, уже затем смерти Казимира Большого, поддавшись для его угрозы назначил митрополита Антония.

Во-вторых, Константинопольский патриархат безросередне домогти ничем не мог, потому сколько один находился в дюже трудном положении - императоры опять затеяли униональни зрелище с Римом. Император Иоанн ПАЛЕОЛОГ-И в 1356р. дал клятву полного подчинения папе прозрачный верховному главе Церкви, а сквозь тринадцать лет Иоанн V Палеолог в Риме подписал личную унию с Католической Церковью. На деле ни одного сближения не случилось, никакую причина для Востоке духовенство не получил. Но такие багаж исключительно позорили греческое Православие и парализовували его деятельность.

В силу этих изложенных нами причин в Галичине для 1375 год не было отречение внутренних сил для борьбы с экспансией католицизма, ни возможности получить подмога извне. На украинской земле с 1375 возраст начала свою деловитый силой насажена административно иерархическая организация Католической Церкви.

Следовательно, Галицкая митрополия - это церковная провинция образована для землях Галицко-волынского государства старанием князей Льва Данииловича и Юрия И (1301-1308) в 1303. Грамоту о подъеме галицкого епископства к рангу митрополии и исключения его из-под юрисдикции киевского митрополита подписали Константинопольский духовенство Атаназий и византийский капитан Андроник. В круг Галицкой митрополии входило 6 епархий: Галицкая, Перемишльска, Владимирская, Холмска, Луцка и Туривска. Первым галицким митрополитом был грек Нифонт(1303-1305). После его митрополитом был избран монах, сколько происходил из Галичины - Петра, сколько затем выехал во Владимир для Клязьми. Известными являются митрополиты галицкие Гавриил (1326-1329) и Теодор (1331-1347). Впервые упразднено Галицкая митрополия применительно настоянию Москвы в 1347. Возобновлено Галицкая митрополия благодаря стараниям польского короля Казимира III Большого. В 1370 митрополитом было висвячено епископа Антония (умер в 1391). После него митрополией управлял Луцкий духовенство Иван. В 1401 Галицкую митрополию была подчинена Киевской митрополии. Резиденция киевского митрополита применительно то дистанция находилась в Москве.

После увлечения Галичины Австрией начальство обратилось в Рим с просьбой возобновить Галицкая митрополия В 1807 Римский Папа подписал буллу о возобновлении Галицкая митрополия для землях Галичины и Холмщини. Первым митрополитом был назначен духовенство Антоний Ангеловича (1808-1814). Впоследствии галицкими митрополитами были: Михаил Левицкий (1816-1858), Григорий Яхимович (1860-1863), Сильвестр Сембратович (1885-1898), Юлиан Саскуиловский (1899-1900), А.Шептицкий (1900-1944); Й.Слипий (1944-1984). В очень момент Галицкая митрополия возглавляет Блаженийший Патриарх Иван Мирослав духовенство Любачивский.

Использована литература

М. Грушевский История Украины-Руси. Киев, 1993. Том III, стр. 534.

М. Грушевский История Украины-Руси. T.IV. cm 105.

Н. Полонска-василенко История Украины. Киев, 1992.Том И, с.

Д. Дорошенко Очерк истории Украины. Киев, 1991. т.и, с.94.