Историко-этнографическая справка Прикарпатья


ПЛАН

И. Вступление.

Историко-этнографическая справка Прикарпатья.

Ритуально мифологическая основа весеннего цикла календарной обрядности.

ІІ. Основная часть.

Гаивки вроде ординар весеннего цикла.

Хронологически тематическая периодизация гаивок.

Нотные примеры.

ІІІ. Выводы.

ІV. Дополнения.

Анализ произведений. Паспорт исполнителей.

Список использованной литературы.

Карта местности.

ВСТУПЛЕНИЕ

Историко-этнографическая справка Прикарпатья.

Прикарпатье – замечательный, хороший кайма Украины. Вкруг высокие горы, душистые леса, шелковые долины, опьяняющий еловый воздух.

            Территория Прикарпатья характеризуется очень сложной и своеобразной историей заселения и хозяйственного развития. Изменение разных социально-экономических формаций, переход около государство и одного государства то предстоящий многовековой гит житель со стороны каждой из них действительно повлияли для форма и путь хозяйства, АН особенности формирования и воссоздания населения, для демографические процессы, для географическое положение и структуру населения. Археологические и исторические исследования свидетельствуют, сколько Прикарпатье было заселено еще в доисторическую эпоху. Это подтверждают обнаруженные здесь отрезок стоянок раннего, среднего и позднего неолита.

Северные и южные склоны Карпат, то есть страна современного украинского Прикарпатья и Закарпатья, сообразно свидетельству большинства историков, были заселены хорватами после особенно славянами. Славянские племена были автохтонами этой территории, имели высокий степень культуры, отмечались довольно высокой густотой населения.

Прикарпатье вошло в количество ХІ ст. в промежуток если правитель Владимир весь завершает соединение всех руских земель (Перемишль, Черв енски города, Закарпатская Русь и другие). Наибольшим житель для территории современного украинского Прикарпатья был Блич – политический и административный средоточие – Галицко-волынской земли (ХИИ-ХИИИ ст.). В сей промежуток для территории Прикарпатья возникает ряд, других городов (Снятин, Перегинск, Коломыя, Калуш, Старый). В 1349 г. Польша захватила Галицкую землю для Прикарпатье развиваются товарно-денежные отношения. Основой экономики с ХV прежде первой половины ХІХ ст. было сельское обстановка ведущими отраслями которого были земледелие и животноводство, подсобными – промыслы сообразно переработке зерна и продуктов скотоводства, рыболовство и другие.

Среди украинского населения Карпат и Прикарпатья выделялись четко выраженные этнические группы, которые характеризовались целым около отличий в быту, одежде, говорах и тому подобное. В первой части “Географии Руси” Р.Заклинского читаем, сколько “Русинов, которые сидят в горах низкого Бескида, называют Лемками вторых, сколько живут в горах посредством реки Ослава, даже сообразно жерела Лимници, называют Бойки, а тех, которые живут в Чернога сообразно стороне галицкой, буковинской и венгерской, называют Гуцулами. Кроме того имеем еще жителей ровного поля и здесь одних называют Подоляне, других Ополяне, Нистровяне, Долишняне Сотаки, дителив лесные названы Полис юкки, тех сколько живут между Днестром и горами названо Пидгорянами.

На настоящее промежуток Гуцулы заселяют отрезок горных районов Ивано-Франковской и Черновицкой областей и Рахивских место Закарпатской области. Это неимоверно интересна этническая группа, которая отмечается очень оригинальной материальной и духовной культурой, особенными характерными и неповторимыми чертами в застройке жилищ. в одежде, в народном поэтическом и музыкальном творчестве.

Бойки называют этническую группу украинцев горных районов Львовской и Ивано-Франковской областей, между реками Ужем и Торцом. Культура и быт бойки, вроде и гуцулов, отмечаются целым около особенностей.

            Лемкивщина расположена сообразно обоим склонам Бескидив, между реками Сяном и Попрадом, а также к западу посредством Ужа. Эта территория, которая испокон веков находилась в чужеземном окружении и, невзирая для это, ее житель зберегло  оригинальную культуру, быт и язык.

За современной точкой зрения к Прикарпатью принадлежит большая отрезок Ивано-Франковской области. Это такие районы: Рогатинский, Калушский, Богородчанский, Трумачцкий, Гореденкивский, отрезок Галицкого (м. Галич относится в Приднестровье), отрезок Волынского (м. Болехив относится к Бойки).

Надвирнянский (к Яремчи), Коломийский и большая жена Снятинского районов относятся к Покуття. Яремное, Ворохта, Косовский, Верховинский место – Карпаты. Это вовек мы можем побачити  для карте где разграничиваются эти вовек регионы.

           

ОСНОВНАЯ ЧАСТЬ

Гаивки вроде ординар весеннего цикла.

В давность произведения, которые выполнялись в весеннее время, были своеобразными магическими заказываниями для то, воеже ускорить весенние перемены: роща – зазеленеть, траву – прорасти, посевы – подняться, цветы – расцвести. Они сопровождались имитативно – магическими движениями или танцами.

В соответствии с основными обрядовыми действами, можно выделить такие жанры народной словесности: веснушки, гаивки и волочимые песни. Разновидностью веснушек являются гаивки – произведения устной народной словесности, которыми сопровождались обрядовые действа, весенние игрища и празднования, которые происходили в рощах, лесах или близко водоемов. С. Килимник оспаривает мнение О.Петрицкого о том, сколько срок “гаивка” происходит посредством названия индийского праздника весны “шишки” или “голые”. Он видстоюе  мысль, выраженную впервые В.Гнатюков, сколько “гаивка” происходит посредством “роща” – место проведения языческих оргий и забав, отсюда – частые рефрены типа “роща-роща”, “ой, роща”, “роще-роще” и другое.

Кое-кто из исследователей н разделяет такой мысли, поскольку около со сроком “гаивка” существовали неповрежденный гора других названий этого жанра, которые бытовали параллельно для разных территориях. М.Грушевский, в частности, подает такие: “ягивка”, “гаилка”, “гагилка”, “ягилка”, “магилка”, “галанивка” “лаголайка” и другие. Ф.Колеса считает, сколько знак гаивок заключается в том, сколько они выполнялись как во промежуток пасхальных праздников, а веснушки, сообразно его мнению, “обнимают выключая гаивкових игр, еще и неповрежденный цикл весенних песен, которые поются уже посредством Благовещения целую весну... все в некоторых сторонах (Подилля, Холмщина, Пидлясся) употребляют параллельно оба названий: Гаивки, которые побудут в Прикарпатье, в частности в Ивано-Франковские области, выполняются лишь в Пасхальные праздники и Ведущее день В. Гнатюк выразил мнение, сколько “не каждую веснянку можно зачислить к гаивок, хоть каждая гаивка является веснянкой”.

Как нераздельно ординар веснянки – гаивки рассматривает С.Килимник. В своем труде “Украинский год в народных обычаях в историческом освещении” он подает такую их тематическую классификацией: 1) наверстовани с религиозными дополнениями (совмещены дохристианские с христианскими); 2) исторические; 3) бытовые; 4) спрос весны; 5) отображение добродетелей девушки для издании; 6) хвальни – природы, весны, солнца; 7) шутливые для бытовые темы; 7) драстични; 9) политические; 10) военные; 11) магические; 12) ринд зивки. Относительно выполнения С.Килимник их разделяет на: а) синкретические; бы) несинкретические; в) веснушки – гаивки с движениями; грамм) веснушки – гаивки без движений, лишь зрел; д) веснушки – гаивки лишь девичьи; е) веснушки – гаивки мешаные – девичьи и холостяцкие; же) веснушки гаивки – хороводы взрослой молодежи и подростков. Как видим, обе схемы не лишены недостатков. В основу тематического деления положено не один, а довольно принципов; а группы относительно выполнения не исключают наперсник друга (к тому же, у них не включены произведения, которые выполняются затем образцом: певец – хор; хор – хор; не учтено положение для монологических, диалогических, полилогични все др.

Трудности осуществления точной классификации гаивок заключается в том, сколько они неимоверно разнообразны затем тематикой, неоднородные затем выполнением, имеют определенные особенности для отдельных территориях. В процессе длительного побутування они синтезировали элементы многих тем, сюжетов, образов, наслоения исторические событий разных эпох, вытворив новичок синтез. Поэтому ординар гаивок, ожидает детальнее более глубокого исследования и классифицирования.

2.Хронологично-тматична периодизация гаивок.

За зальными критериями, между гаивок, которыми сопровождались обряды и игрища времени ранней вести, можно условно выделить такие основные хронологически тематические группы: тотемично-культови; мифологические; госопдарско-вегетицийни; любовно эротичные; рыцарско-княжеские; военно-исторические; семейно бытовые; шутливо иронические; християнскьо-великодни.

Тотемично-культови гаивки являются отголоском древнейших взглядов и представлений о животных и духов, их увертка для долголетие людей в весенний период; а также отображение системы культов, которые господствовали между праслов’ян. К этой группы можно отнести гаивки “Перепилонька”. В ней воспевается о птичке, которая считалась вестником нет, у которой вовек болело. Но по-приходу милого, какой принес ей ботиночки, разом же пожвавишала, обув ботиночки, даже ускакала. Эту гаивку выполняют девушки, которые образуют круг. В нем одна женщина движениями, показывает, сколько ее болит, а остальные девушки, взявшись затем руки ходят и поют.

Подобной в фенциональному плане есть гаивка “Жучек”. В ее драматичной части имела ребенка, исполняет занятие жучка, ходит сообразно мостику, составленному из рук девушек. Поэтический текст является звукоподражанием, сколько имитативно повторяется.

Эта гаивка маев елику количество вариантов для разных территориях, все вовек они содержат обиды тотемних символов – сад, калина, барвинок. Целью произведений такого типу было “пробудить” природу посредством зимнего сна, наделать содом деревьев, птиц, животных, насекомых (основная занятие которых заключается в опылении цветов и фруктовых деревьев).

Элементы звукоподражания, построенного для вере имеют магическое увертка слова, вроде такого, и черты архаичных заказываний наблюдаются и в новичок группе произведений весеннего цикла – мифологических гаивок. Одним очень распространенным для разных славянских территориях типом гаивки является “Кривой танец”. Для его выполнения у рощи забивали три колка или сажали воздержанный детей. Тогда девушки, держась наперсник затем друга, шли затем провидницею, которая водила криви     и танец, проходя между кольями(детьми), обходя их, много однажды повторяя недолгую песню относительный этом пути: Кривого танца идем, Конца ему не найдем. Все тексты этой гаивки коротки и подобны сообразно содержанию. С. Плачинда считает, сколько “Кривой танец” является отображением архаичного мифа о богине Ладе и символизирует ее н легкий маршрут из теплых краев к родным землям.

Тотемно-ажимистични культы и мифические верования обнаружили тесную союз с темой пробуждения и расцвета природы, быстрого прорастания трав, сельскохозяйственных злаков. Поэтому их элементы почасту имеются в следующей группе гаивок – хозяйственно-вегетационных (растительных). В прошлом эти произведения опирались для имитирование процессов сеяния и выращивания разных культур, которое сопровождалось магическими текстами (вроде заказов), и мало помогать быстрому росту призывов и  плодородию природы. Теперь эти произведения исполняются, вроде закон в форме хоровода, какой водится сообразно кругу, в центре которого нераздельно дитя изображает все, о чем поется.

Например: “Просажу я грушечку” Все начинается с посадки, а заканчивается пробой. “Вейтесь, вейтесь огурчики” – женщина сажает и созерцает, красиво ли вьются, процветают. Собрав их дозволять для базар, продает и покупает себе юбку, кройку или платок.

“Огурчики-пупиночки”. Здесь сравнивается огурчики с девушками. Если огурчики завиваются, то девушки должны льстить к ребятам. Огурчики – завились девушки – вышли замуж (девушки берутся затем руки, образовывая удлиненный круг, подходящий для огурец, или взявшись затем руки, большими кривыми линиями ходят предположительно церкви и поют).

В гаивци “Мак” тоже прослеживается союз этого магического растения с тотемними птицами или животными: “Синичко, синичко”, “Воробьихе сватику наш”. Где перечисляются вовек этапы труда и их выращивания.

Подтекстом символической борьбой ребят с девушками мотивом выкупа, затем которым женщина переходит в имущество холостяцкого общества, эта гаивка ( и подобные ей) является переходной к следующей группе весенних произведений – любовно эротичных. Они тематически продолжают вегетационные, с которыми родственные и функциональным назначением, - накликали начало детей вроде победу жизни для смертью (зимой, холодом), продолжением жизни. По представлению древнейших людей, которые населяли славянские земли в далеком прошлом, плодовитость природы спряла начало человека, и, напротив, - любовные зрелище молодежи для земле имели целью помогать быстрому цветению, прорастанию, хорошего урожая. Поэтому во многих гаивках вегетационные мотивы тесно связаны с любовно эротичными. (“Ориночки-пупиночки”). Своим корнем эта произведения достигают незапамятно прошлого – “времени гетеризма, если одиночных браков не было, а жили обществами, совместно; вместе и детей воспитывали”. Конечно, для разных территориях были приманка особенности и гаивки о любви донесли к нам их видголоски.

Произведения любовно эротичного характера хранят элементы тотемизма: в них девушки и ребята появляются деревьями или птицами (“Утята, гусаки”, “Плавай, плавай  качурику”, “Ой мамочку горох качу”, “Нет в саду винограда”).

Как закон вовек произведения этой группы исполняются вместе (диалогом ли певец – хор), участники которого ходили сообразно кругу, взявшись затем руки. В знак посредством культовых гаивок, где круг (колесо) является символом движения солнца, в любовно эротичных оно набирает другого содержания, означая девичий венок, какой в конце “рвется”. Все действия, жесты, искусство играют здесь важную роль: например, течение сообразно солнцу – накликание судьбы, замораживания милого; навстречу солнца – видворожування нелюбимого и тому подобное. Эту же занятие играют имитационные движения. В частности в гаивках типа “Играй, жуче, играй”, в каких женщина и парень в центре круга показывают все, о чем поется.

Одним из ведущих мотивов весенних любовных произведений есть подноготная очаровывания (привораживание привлечения) милого – суженого, с которым связываются обиды ремен – зелья, руты, барвинка, других трав чародеев. Наивысшего проявления весенние гадания набувають  в мистерии “На камне стояла”. “Вербовая дощечка”, которой завершался промежуток весенних игрищ и пирушек.

Это магическое действо происходило близко водоемов, его центральный изложение ивовой дощечки, камня ли, играл занятие магического моста, кладки посредством воду, к “небесным ворот”, откуда принужден вкрасться суженый. В это промежуток происходили обряды гадания предположительно воды, водным посредством почасту проплывали чужестранцы, которые похищали девушек, сколько близко рек водили хороводы.

Княжеской гаивки периода рыцарской жены обнаруживают другое порядок к любви вроде индивидуальног опарування. У них сохраняется атрибутика той исторической эпохи (оружие, кино, конская упряж, дорогая одежда, и тому подобное). Они проникнутые большим психологизмом, лиризмом, чувственностью (“Царевна”). ГДЕ царевну заворожила ведьма, пришел царевич и поцелуем разбудил ее.

В военно-исторических гаивках сохранились элементы или намеки для реальные исторические явления и события, названия городов, поселений, рек и тому подобное. Интересным фактом является использование в накануне горных и горных селах вроде гаивки – песен хроники о трагической судьбе юноши, какой дозволять для войну и погибает (“Ой ковала зозуленька) или о других причинах, связанных из солодатщиной (“Ой закукуй, закукуй). Такие песни – гаивки возникли внове вроде ответ исторических событий, не связанные из игровой формой и искусственно перенесенные около церкву,  вроде место коллективного выражения данного события. Песни – летопись выполняется людьми преклонных лет и молодежью. Эти гаивки – летопись ежегодно поет около церковью для Пасха, образовав предположительно церкви громадный круг. С потерей календарно-обрядовым творчеством первобытного магического значения, возникают произведения другого содержания. Такими в частности являются гаивки, которые, храня кое-где отдельные архаичные элементы, в целом являются песнями о семейной жизни, Как и в предыдущих группах, эти произведения вовек еще хранят драматичные элементы – сопровождаются имитационными играми, которые приобретают драматично развлекательного характера. Их основные мотивы – семейная долголетие с милым мужчиной, нелюбимым, старым, пьяницей семейные дела и неурядицы (“Ой ты стар деду”, Ой около я лугом – тугом”, “Ветер веет”, “В долину”). У них отображается новичок христианский смак для мораль, критика весенних оргий и игрищ в их первобытном проявлении: искательство матери, воеже дитя отцепилась посредством ее сына. Частыми является мотивы наказания дочери затем непослушание.

В этом песенном жанре отсутствует поместительный голосовой диапазон звучания, и в сочетании с хороводной игрой гаивки могут попадать успешно выполнены профессиональными, самодеятельными коллективами.

ВЫВОДЫ

Из многовековой давности у славянских народов первым годовым праздником считалась весна, которую везде встречали с песнями и играми. На Украине сей праздник молодости родило могучий веселый и красочный, вроде сама весна, потек лирической поэзии.

Гаивки в глубокой давности были подчинены практически - магической цели: призвать весну, прогнать зиму, виворожити урожайное лето, напророчить девушкам и парням счастливого избрания пары и свадьбы. В танках и хороводах, сопровождаемых простым сообразно содержанию пением, прислуга будили бодрую энергию жизнерадостное настроение.

Нажаль для настоящее промежуток молодежь не интересуется нашими обычаями, обрядами, не принужден желания воспроизвести, хоть элементарное то сколько было еще быть давности. Поэтому для заработок весны реагируют совершенно иначе.

Пасхальные праздники обоходяться как сбором корзины, церковью, обсвяченням, потом, гостеванием какое сема больше и чекалося. Люди, особенно молодое племя не понимают, сколько когда-то обсвячення было тоже главным, все невзирая для его происходили и гибнуть иных действ. Парни и девушки не водят гаивок, ни предположительно церкви ни для выгонах (поляны предположительно лиса или поля где пасся скот) сообразно их лучше куда-то начинать послушать музыку, а не ее выполнять.

В некоторых регионах Прикарпатья в частности для Городенкивщини встречаются некоторые моменты использования гаивок в Пасхальные праздники, все старшими людьми которые затем гощення идут к церкви, или для скамьях предположительно своего дома запевают некоторые песни (большинство гаивок – хроника, они медленны и не нуждаются в лишних движениях), а вот те гаивки которые должны выполняться молодежью особенно хороводы, зрелище к большому сожалению не наблюдаются.

Поэтому сообразно моему мнению традиции весны существуют, все традиционно не выполняются. Гаивки собраны мной для Прикарпатье (Городенкивский район, Калушский район) для настоящее промежуток не происходят в такой традиционной системе, вроде когда-то. Могут их кричать лишь прислуга преклонных лет и неимоверно рфдко женщины, девушки, какие прейняли это посредством приманка бабушек. Много гаивок осталось не изученных, не исследованных и потому нам надо сохранить хоть то сколько осталось еще быть тех временах и в таком малом количестве.

СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ Литератури        

Лановик М., Лановик З. Украинска устное народное творчество, - Киев.: “Знание Пресс” 2001.- 137 с.

Дмитренко М. Украинска фольклорист, - К.: Редакция журнала “Народоведение”, 2001, -

Андрусяк М. “Христос Воскрес”, - Коломыя.: Издательско-полиграфическое конгломерат “Век” 1996, - 3 с.

Украинские народные праздники и обычаи, - К.: Общество “Знания”, 1993. – 54 с.

Копчак с.И. Население Украинского Прикарпатья, - Львов.: “Высшая школа”, 1974 .