Адам Мицкевич – светоч польской литературы


Имя Адама Мицкевича приобрело для поляков особенного значения. Он считается символом национального своеобразия, достоинства польского народа, который вел многовековую борьбу воспоследовать получение независимости. Творчество Мицкевича принято определять для три периода: - ранний, виленско-ковенский (до 1824). Лучшими произведениями этого периода считают “Оду к молодости” (1820) “Баллады и романсы” (1822), поэму “Гражина” (1823); - российский (1824 – 1829) – “Крымские сонеты” ( 1826 ), “Конрад Валленрод” (1828); - промежуток эмиграции (1830 – 1855) – закончено “Дзяди”, создан “Господин Тадеуша”.

Он родился в семье, которая ввек исповедовала демократические идеалы. Его благодетель когда-то примкнул к Наполеону, потому сколько видел в “маленьком капрале” освободителя поляков. В Виленскому(Вильнюсскому) университете зеленый Адам Мицкевич возглавляет поэтическое поступь студентов. В 1822 г., во дата публикации “Баллад и романсов”, он добавляет к своему первому сборнику начало “О романтичной поэзии”, в котором рассказывает о европейском романтизме, о необходимости развития романтичного искусства в Польше. Сила романтичного искусства, сообразно мнению Мицкевича, заключается в опоре для национальный темперамент и национальную историю, в изображении оригинальной колкость каждого народа. Весь затейщик книга пронизан верой в чудо, которое существует в реальном мире, всетаки понимать его дозволительно исключительно “глазами души”(“Романтика”). В 1823 г. появляется книга “Гражина”, которая была создана для основе одной из героических страниц польско-литовско-белорусской истории (в ХІХ ст. поляки, литовцы и белорусы считали себя единственным народом. Мицкевич родился для белорусской земле, выделка получил для территории современной Литвы). В средневековье крестоносцы тевтонского ордену всегда атаковали прибалтийские и пивничноросийски земли. Они отбирали наделы у коренных обитателей, делали их рабами. Во дата страданий народа перед иностранным гнетом Мицкевич создает поэму о героическом прошлом, о безнадежный действие княгини Гражини, которая возглавила литовское артиллерия тогда, если ее благоверный находился в горах для охоте. Лирико-драматическая книга “Дзяди” (“Поминок” аль “Деды”) стала для Мицкевича произведением, к которому он возвращался всю жизнь. “Дзяди” рассказывают о связи между живыми и умершими, о посмертном наказании для тех, который не сожалел несчастных, притеснял убогих.

В 1823 г. Мицкевича было арестовано “за покровительство в тайных собраниях”. Некоторое дата его продержали в тюрьме, а впоследствии выслали в Россию. Царское власть намеряно культивировало российские связки талантливого поэта, в надежде для “перевоспитание”, для то, сколько провинциальный молодчик проникнется великодержавным духом, вроде это уже было с некоторыми другими польскими поэтами. Поэтому Мицкевича начинают публиковать около не начисто столичные журналы, его добровольно принимают в благородных гостиных. Но не к благородным гостиным тянется грудь поэта. Он завязывает тесную дружбу с декабристами (особенно из Рилеевим), дружит с Пушкиным (правда, позже их пути разошлись). Посетив Москву, Петербург, Одессу, в 1825 г. песнопевец приезжает в Крым. Недавно завоеван Крым тутто еще не лишился восточного колорита. Впечатления посредством увиденного вылились в блестящие “Крымские сонеты” (1826). Российские чиновники ошибались: песнопевец не забыл родную Польшу. Доказательством этого является книга “Конрад Валленрод” (1828), в которой Мицкевич вновь обращается к национальной истории, к героической борьбе с крестоносцами.

В 1829 г. Мицкевич оставляет Россию. Возвращение для родину ему запрещают, потому он выезжает в Германию. В Веймари встречается из гете, после едет к Швейцарии, Италии. В Риме, в 1830 г., он узнает о начале смятение и моментально же отправляется для родину, всетаки его задерживают для австрийской границе и не пускают для подконтрольную России территорию. Так начался промежуток эмиграции. До конца жизни Мицкевич не увидит Польшу. Он будет крепиться это зело болезненно, и продолжая “Дзяди”, вспомнит героя, который появился в этой драматичной поэме еще во дата ее замыслу, для основе старинной легенды о том, вроде к дому священника ночью пришел необыкновенный гость (ІV часть). Взрослые теряются, и исключительно деть понимают, сколько перед ними – мертвец. Гость раскрывает ксендзу свою душу. Это Гюстав, который недавно закончил жизнь самоубийством посредством любовь. А превратили естественную любовь в трагедию общественные суеверия, которые не позволяют людям из разных каст любить одно одного. Попытки священника утешить несчастную душу, которая не может получить покой, не к чему не приводят. Гюстав будет вечно бродить сообразно земли, пока личность не перестроят общество так, дабы естественным чувством и прихильностям нисколько не мешало. Если для родине басня о Гюстава интересовала Мицкевича более в русоистскому духе, то в эмиграции он вновь возвращается к ней, днесь уже для новом уровне. Он создает ІІІ отдел “Дзядив”, в которой добавляет новые факты к биографии души Гюстава. После самоубийства личность находят для стене латинскую надпись: “Здесь умер Гюстав и родился Конрад”. То есть, не испытав благоденствие для земле, грудь Гюстава звильнюеться посредством бренный любви и сговориться для встречу отчаянному служению родине. Таким образом песнопевец переосмысливает и лик средневекового героя Конрада Валленрода к которому уже обращался в одноименной поэме. Исторический Конрад погиб воспоследовать родину, всетаки его душа не оставил непокоренные земли. Поэзия Мицкевича является глубоко патриотической и преисполненной гражданского долга, всетаки она может и пугать своим противостояниям религиозному фатализму. Иногда песнопевец приближается к байронистскому демонизму. Героический Конрад противостоит огромной России (“Отрывок”), которую Мицкевич изображает вроде страну бесправия и несправедливости. Петербург, для Мицкевича, - город Сатаны, Медный всадник – знак тирании. Продолжение ”Дзядив” глубоко оскорбило Пушкина, который ответил стихотворением “Эвон между нами жил”. Российский песнопевец назвал Мицкевича “злобным поэтом”, обвинил его в неблагодарности. Пушкин абсолютно не понимал патриотические чувства покоренных Россией народов. Строка “Смирись, Кавказ сговориться Ермолов” выразительный свидетельствует неестественный этом. Во дата польского восстания, которое для поляков обернулось многочисленными человеческими жертвами, Пушкин вместе с Жуковским удали книга “Во славу русского оружия”, которую не мог принять Мицкевич. Но не исключительно споры испытал песнопевец для территории Российской империи. Его борьбу поддержали Герцен, Рилеев, Франко. “Отрывок” из “Дзядив” включает у себя не исключительно критику “огромной вотчины царя”, всетаки и поэзию “Российским друзьям”, в которой песнопевец воздает должное памяти погибших декабристов.

В условиях эмиграции, во дата преподавания прежде греко-римської литературы в Лозанне, а впоследствии – славянских литератур в Сорбонни, Мицкевич создает грандиозное дорога “Господина Тадеуша”, поэмы о национальном своеобразии Польши. Издалека начисто видится в идиличному ключе, и Мицкевич естетизуе закоренелый быт, национальный характер, родной пейзаж. Он показывает старопольский мир, который воспроизводит по-гомеривски детально, дабы и иронизирует сообразно поводу ссоры между двумя благородными родами Горешкив и Соплиць. Себя самого песнопевец изображает в образе молодого Яцека Соплици, возвышенного, всетаки одинокого поэта. Мир Горешкив и Соплиць, которым беспричинно любуется автор, бесповоротно сговориться в прошлое, вместе со старинным бытом, домашним хозяйством, наивными вкусами и суевериями, вместе с оригинальной кухней и не менее оригинальными правовыми отношениями. Горешки и Соплици завещают молодому начальник Тадеушу сохранить польскую культуру и поручать народу независимость.

В 1855 г. Мицкевич бросает спокойную жизнь в Париже и вместе с польским отрядом отправляется в Стамбул, где надеется принять покровительство в российско-турецкой войне для стороне Турции, надеясь, дабы готовность таким образом помочь собственному народу. Но его ожидает скорая смерть. В книга же, в 1855 г. он умирает в Стамбуле посредством холеры. В действительный момент существует более, чем 30 памятников непокоренному поэту. Наиболее известным из них является “Пилигрим” Бурделя, который стоит в Париже для набережной Сени.