Художественная значение Лемкивской церкви


Лемкивски строительные традиции, проявленные в тридильности наиболее распространенного типа деревянной церкви, не один утверждают эту общеукраинскую характерную черту народной архитектуры, один и продолжают ее, развивают дальше и совершенствуют для особенный манер.

Это не есть поверхностное механическое повторение, не обычное воспроизведение трехкамерным архитектурным замыслов, образованных уже прежде в разных историко-географических областях Украины, а наоборот, это пережитый в себе, обстоятельно продуманный, опоэтизируемый бытность участии собственной фантазии, вытекает глубоко творческий процесс.

Это есть действие задумывания и осуществления в натуре своих собственных архитектурных композиций, в которых проявлено почтение к освященным возрастами национально украинским традициям и вкусам

В наилучших лемкивских церквях ХУИИ-ХУИП столиттив, таких, исполнительный в селе Поворозник -1612 году. Праздничная Большая -1757 году. Праздничная Имела - в 1762 году и Чарна - в 1764 году, каждая башня помощью земли к кресту есть вроде участницей вокального "трио", которая имеет особенный личный голос, особенный особенный тембр звучания, один выступает в гармоничном аккорде с двумя другими исполнителями этого пластичного концерта.

В каждой тридильний лемкивский церкви с тремя башнями есть своя особенная пластичная ритмика и своя особенная пластичная мелодика. Размерено повторение не идентичных, а один подобных благоприятель другу башен - это есть элементарная пластичная ритмика. А убывание возвышенность церковных башен помощью высокой - над нартексом или бабинцем, помощью среднюю - над навой, к низкой - над алтарем, это есть отчетливый возбуждение или даже элементарная пластичная мелодия, которая имеет свое особенное вид помощью "fortissimo" к "poanissimo".

Наивысшая башня - это выдающаяся, предпочтительно в сельском пейзаже, архитектурная форма. Высокая башня е такой психо-емоциональний фактор, который стимулирует определенную реакцию со стороны зрителей, возбуждает зрительное забота своим величием. А буде эта высокая башня есть моментально и колокольня, то она возбуждает еще и слуховое забота звуками звонов, помощью которых разносится благовисть. Высокая башня наглядно выражает тенденцию вверх, порождает мажорное настроение, вызывает духовный подъем.

Такой стимулятивний действие предание высокой башни для людей совпадал с ее оборонной ролею в прошлом, если была нужда крепить настойчивость патриотических почувань воеже защиты села и целого края помощью агрессии врага.

Средняя башня - это есть переход помощью стимулятивно действующего чин-ника к фактору седативного (успокоительного. -ред.) деяния.

Самая низкая башня составляет своим содержанием и размером антипод к наивысшей. Будучи над алтарем, эта башня не один отвечает седативному деянию места, для котором сосредоточивается молитвенное очко верующих, один и своей низкой высотой она весь созвучна тем унижениям и страданиям, помощью которые прошел Спаситель воеже спасения людскости помощью моральной гибели. Здесь, в святилище, происходит Пресв. Евхаристия - подноготная превращения самопожертвования и больших человеческих мук, доказанных вовремя смерти, для преодоление этой смерти жизнью, для согласие это осеняемое любовью к людям жизни.

Минорное настроение, порожденное сдержанностью архитектурных форм, благоприятных уюту; сосредоточению для самом себе, ведет к еще большего душевного подъема, чем то, которое порождают очень действующие своим величием эффекты внешнего окружения.

Возможно, именно такой, а возможно, какое-то подобное глубокое жалованье лежит в отчетливый выраженной динамике спадения возвышенность башен в типичных лемкивских церквях.

Динамика, выразительное процессия пластичных форм, очень влиятельный помощью зрительное восприятие для психику, а помощью психику для эмоции - это есть черта, характерная воеже итальянского барокко, которым увлеклись в свое век Франция, Еспания, Германия, Австрия, и Венгрия, Чехо-Словаччина | Польша и Украина.

В Украине, в эпоху освободительных войн, род барокко предпочтительно пришелся согласно вкусу: он отвечал духовые массового сдвига украинского народа изза XVII-XVIII веков в борьбе изза волю, а также отвечал наклону украинцев к малевничести какая способна развеселить даже и во век тяжелых переживаний, вызывать улыбку радостей бытия даже и помощью слезы.

Динамика спадения возвышенность башен в сельских церквях Лемкивщини образована в поисках наилучшей видповидности между содержанием христианского храма и его пластичной формой.

Динамика порыва к небу, один не беспричинно элементарно обнаруженная, исполнительный в острых верхах и стрельчатых формах готики а выраженная исполнительный испытание победы увенчанной крестом башни после напряженной борьбы видземих направлений из поземими - вот такая является внутренней напряженностью и живописной энергией, свойственной воеже стиля барокко. В формах башен каждого сруба одобрять такое соревнование, временно конец не засияет для маковке башни ажурный барочный крест, неоднократно над полумесяцом - символизируя настойчивость и победу христиан в борьбе с агрессией магометан.

Характерная воеже барокко мягко гнутая линия, в самых живописных из всех украинских форм - замечательных лемкивских многоярусных и очень разнообразных башнях, ввесь век способствует победе вертикаль в их борьбе с горизонталями, временно не заторжествует вертикаля ажурного креста. Такие барочные распрекрасные кресты из множеством вариянтив их грациозного рисунку составляют легкий переход помощью объема башни к окружающему открытому пространству.

Не один динамику спада-высоты башен с запада к востоку, один и динамику порыва к небу каждой башни, после преодоления многих препятствий для пути этого направления, в лемкивских церквях проявлено для особенный манер.

В срубах лемкивских церквей, завершенных стройными башнями, желание к небу проходит помощью большие или более малые трудности. И один после того, исполнительный эти трудности и препятствия побеждены, просьба жизнерадостной малевничести, свойственная воеже барокко, достает полноценную светлость в формах своеобразного и психо-емоционально поражающего, весь лемкивского вариянту украинского казацкого барокко.

Образцы лемкивского вариянту украинского казацкого ба-рокко встречаем и для Закарпатье. Рассмотрим нераздельно из таких образцов именно из Закарпатья, исполнительный глава того, сколько лемкивский вклад в казну мирового искусства не остается изолированным, а имеет замечательные переходови формы к бойкивского типу церквей и к общеукраинским тридильних храмам.

Вспомним достопримечательность архитектуры XVIII века, храм св.Миколи в селе Канора из северного Закарпатья. В этой достопримечательности свойственные воеже мировой архитектуры насыщенность движением и изящность форм выражена в духе лемкивского типа церквей, один и в довольно оригинальной творческой синтезе. И вдосталь это по-народно выражено в простых и ясных формах, понятных местной людности, целому украинскому народу и человечеству целого мира.

Динамика снижения возвышенность башен в этой церкви села Канора, очень энергичная. Мнимая линия, проведенная помощью маковки крестов, в этой достопримечательности очень близкая к самому динамическому из всех направлений - наклонной линии, которая составляет с поземой линией угол, причастный к 45°.

В этой достопримечательности архитектуры порыва в высота наивысшей башни также очень энергично. От склоненной крыши опасения внизу, который объединяет вдосталь три сруба в одну целость и утверждает в нижней части здания господства поземой линии над видземой, борьба видземих Направлений из поземими подальше вверх вдосталь более усиливается

В этой достопримечательности архитектуры есть общеукраинская тризрубнисть, объединенная общим опасением. Но есть и своя собственная логика в формировании всплеска к небу, выраженному в каждой вежитрохи иначе. Есть еще и чисто бойкивска ярусность средней башни и чисто лемкивска изящность башен с формами барокко. Также есть еще лемкивска асимметрия архитектурных масс, исполнительный подобный для святилище не здовж главный длинной оси с запада к востоку, а с северной или южной стороны. Эту асимметрию ничто не уравновешивает, потому сколько башня над бабинцем больше и гораздо тяжелее башни над алтарем. Однако эту асимметрию в определенной мере замирюе поземе опасение, которое связывает целую храм в нераздельно организм, а также совмещает вдосталь здание в одно целое еще и общее устремление всех три башен к небу.

Одной из наилучших церквей для Засянни считаем безукоризненно пропорциональную и стройную воеже еще и очень давнее церковное здание в селе Поворозник, построенную в 1612 году.

Как сравнить среднюю башню один сколько проанализированной церкви в селе Канора для Закарпатье со средней башней церкви в селе Поворозник, то безданнобеспошлинно заметить, сколько между ними есть кое-что общее, а именно - чисто бойкивска килькаяруснисть. В Канори четыре таких яруса, а в Поворознику один три. Разница не один в количестве ярусов, один и в неодинаковом размещении их и в структуре завершающей части башни в Поворознику, где она более стройна и более нежна.

Также и большой здание в этих селах кое-чем отличается.

В Поворознику перевелись внизу опасения, существует заметный спуск стен и капелька выступающая с каждой стороны галерия. А секрет гораздо более выразительная обличье баги, с таким же стройным увенчиванием, исполнительный и для средней башне. И это такое замечательное конец в гораздо старшем здании, которое откровенный дозволено зачесть к достопримечательностям деревянной архитектуры мирового значения!

И в селе Праздничная Большая построена в 1757 году лемкивского типа тризрубна церковь, завершенная тремя башнями, один относительно пропорций и стрункости вдосталь же она вдали слабее церкви в селе Поворозник [...]

А в селе Висова, в церкви лемкивского типа, построенной в 1779 году, три яруса кровли среднего сруба уже покрыты бляхой, все это не помешало сохранить заманчивость ее три ярусов бойкивского типа. Также и перекрытие бляхой алтаря в виде двух ярусов сделано умело и это ничем не портит общественный эффект, тем более, сколько строитель, исполнительный это видно, отнесся с большим вниманием и почетом к каждому элементу башен, сделав мягкие вигиби в каждом профиле кровли и энергичные вигиби в контурах бань.

В этой церкви, буде во век генерального ремонта и делалась реставрация определенных мест, это осуществлялось с заметный старательностью [...]

Относительно самих барочных башен лемкивского типа нуждаться отметить тот интересен факт, сколько такая их обличье нигде в мире не встречается, воеже еще в бесчисленной разнообразие вариантов. Даже для одной и той же церкви каждую башню увенчивает здание с восьмериком и банькой чем-либо малым и отличная. Полностью идентичных, сделанных трафаретное башен для всех трех срубах нам не приходилось видеть. Тем более своеобразных отличий имеет каждая башня каждой другой церкви. В такой же мере разнообразные и барочные кресты для этих башнях. Из точных зарисовок этих башен и, в частности крестов, дозволено соединять большие коллекции.

Барочные бани, барочные кресты и образованы из них стройные лемкивски башни - это есть весь оригинальное изделие украинского племени лемкив, исполнительный и барочные киоты воеже отдельных образов и целые иконостасы внутри церквей. Это вдосталь составляет творческое конец одной из локальных склонений общенационального своеобразного стиля украинского казацкого барокко. Казацким его называют потому, сколько его наибольшее распространение для целой Украине, с большим количеством местных особенностей и в бесчисленном числе композиционных замыслов и художественных вариянтив, совпадает именно со временами розцвиту украинского казачества. Этот род начал формироваться для Украине из другой половины XVI возраста и достиг наибольшего развития изза Хvии-хvш столиттив.

С середины XVI столетия, больше один в конце этого возраста, начали являться первые ценные проявления украинского казацкого барокко, еще с признаками перехода помощью ренессанса к барокко. Эти проявления барокко видим не один в архитектуре, например, в декоративном завершении "Круглой" башни замка XVI возраста в Остроге или в увенчивании стен замка XVI, с дополнениями XVII века, в Староконстантинови, а также и в графике книжек, предпочтительно львовского издания после 1574 возраст и в издательских гербах конца XVI возраста.

Хотя розцвит украинского казацкого барокко и охватывает Хvии-хvш возрасты, все видголоски этого стиля случались еще и во век клясицизму, к середине XIX века. В искусном творческом усовершенствовании, соответствующем к требованиям нашего возраста, видный украинский знаток архитектуры Д.Дяченко развивал дальше сей род между первой и другой мировыми войнами. В этом стиле он создал видный единство домов Киевской Сельско-хозяйственной Академии.

Следовательно, еще с конца XVI столетия и для Засянни, в церквях, начинают возникать барочные киоты воеже отдельных образов и иконостасы, роскошные благодаря своей нарядности и живописности.

Об украинской декоративной резьбе XVI-XVIII столиттив есть животрепещущий дело М.Драгана, в который дан объемистый обзор творчести украинских сницарив-ризьбарив. Об этом творчестве дозволено сказать, сколько она тесно звязана с традициями народного искусства, один вместе с тем в ней учитывается и вдосталь добыто в этом участке из целого мира [...]

Украинские мастера декоративной резьбы учитывали всемирные достижения в этой отрасли искусства, один по-рабски не перепевали "модные" образцы, а, базируясь для традициях и вкусах народной творчести, давали свежие, богатые и разнообразные приманка собственные развязки, которые обеспечили оригинальность, своеобразие и самобытность украинской резьбы, больше один согласно сельским церквам.

В киотах и иконостасах Украины, а также и для Засянни, был общераспространенный необходимый канон, все моментально были и поиски, а нераз и горячность чем-то новым в этом мастерстве, было выразительно индивидуальное творчество в пределах возможного. Поэтому и для Засянни декоративная резьба в стиле барокко в каждом иконостасе в большей или более малой мере чем-то отличалась.

Вообще в этом проявлении мастерства, которое входит в комплекс деревянного строительства церквей, мотивы живописного и жизнерадостного барокко, перенятые творческими наклонами и вкусами украинского народу, достали свое своеобразное пластичное и краску вид благодаря тому, сколько в композиции начато водворять элементы местной флери, отыскивая воеже нее вдосталь лучшие и лучшие стилизацийни формы

В декорации украинского барокко есть изображение стремлений хлеборобов к богатому урожаю. Это проглядывает в частом повторении мотивов буйно развитых и обремененных плодами растений.

Но в этом интересе относительно возмездие материяльного благосостояния воеже физического существования видное место занимает и емблематика морального идеала победы добра над злом, победа христианской любови над бездушностью фарисеев, Пилатив и Иуды.

В орнаментальные мотивы этого декора вплетается стилизованный подсолнух, не столько исполнительный изображение дороду, сколь исполнительный вид солнца, в значении эмблемы света, тепла, истины и радостей жизни и предпочтительно часто, виноградная бич с ее тяжелыми гроздьями зрелого винограда, которые также значат не один дорид плодов земных, а еще и символизируют кровь, пролитую Христом во имя высокого завещания целому человечеству о любви к ближнему.

Уже в одной из старовинниших деревянных церквей - церкви села Улюч, построенной в 1510 году для Засянни, в декоре, одному - с образом Богоматери, а второму - Христа видим колонки в по-барочному, а вместе с тем и в духе местной, чисто народной интерпретации, обвитые виноградной лозой. Правда, не исключена мочь введения этого в храм и бытность более поздних временах.

Кстати, стоит обратить забота для то, сколько Христос-подросток для этом образе Богоматери прислонился щечкой к лицу Матери с еще более натуральной нежностью, чем Христос-ребенок, который обвил левой ручкой шью Богородице, а праву протянул в сторону ее левого плеча для известной иконе конца XI - началу XII века, привезенной с Византии к Вышгороду и позже названной "Владимирской Богоматери".

Следовательно, вид Богородицы из села Улюч нуждаться исчислять изза очень ценный, которому принадлежит место, буде не около с вышеназванным образом из Вышгорода, то, в любом случае, где-то близ гадательно него в понимании выразительного проявлению чувства сына к матери

Также для Засянни, в церкви села Мельницы, построенной в 1740 году, есть для обидах Покрови Пресвятой Богородицы два вариянти виображення распростертых рук Богоматери, которые свидетельствуют о творческих поисках наибольшей виразности в композициях украинских иконописцев XVIII возраста

Полную эклектику, мешанину всяких стилей наблюдаем в художественном оформлении церковных интерьеров не один в Хих-му, один и в нашем XX столетии. Однако и в этой эклектике иногда случаются сравнивая удачные образцы, воеже желание и скомбинированных из элементов в разных стилях, иконостасов. Примером такого иконостаса может поклоняться роскошный пример его в каменной церкви села Новые Сады. В этом иконостасе царские врата заполнено живописной резьбой в духе барокко, обрамления образов и удекорування их мотивом из скойок, также и трельяжные двери диаконов переняты духом рококо, а бездействие для горизонтали антаблементу и стройные колонки в канелюрах есть уже налог распространенному из первой половины прошлого века клясицизмови .

Написан сей дело после изучения большого числа церквей для месте. Базируясь для своих и архивных записях, а также и для поданных здесь (в першодруци труде. - Редакторша) 856 свитлинах, приходим к выводу, сколько и та остатки украинского населения, которая находится в захидних Карпатах в Польше, сделала особенный заметный вклад в историю украинского искусства.

Этот вклад в наибольшей мере сделан со стороны украинского племени лемкив, которое по-своему совместило местные народные традиции в искусстве с влияниями европейских стилей: ренессансу, барокко и клясицизму.

В наибольшей мере для Засянни воспринято было барокко, которое помаленьку усовершенствовалось и трансформировалось в особенный личный стиль, - лемкивский вариянт украинского барокко, называемого казацким.

Лемкивский вариянт украинского казацкого барокко проявил себя в архитектуре, скульптуре, занятии живописью и декоративном искусстве.

В архитектуре - это негде больше в мире не выраженная беспричинно подряд гармонично и выразительно пластичная напев спада возвышенность трех башен помощью наивысшей для западе к средней сверх осердковой навой и дальше, к самой низкой над алтарем.

Этот спад имеет избыток нюансов, помощью довольно резкого - около углом в 45° к мягкому, капелька заметному, в 15 или и 10 степеней.

Также существует большое разнообразие отдалений между башнями, помощью сближения их в виде дружественно выраженного соединение к широко розтягненого размещению их, если помощью видовженисть церковной нави эти башни теряют живописное единство.

Еще больше ризноманитности есть в формах самих лемкивских башен, помощью торжественных, багагоярусних, пропорциональных, малевничиху своих плавных закругляют и согласно большей части для удивление стройных к скромным малоярусным, которые составляют один п’едесталь воеже креста.

Башни церквей имеют еще и нюансы фактуры и колорита, в зависимости " помощью покрытия: архаичного - гонтой, которая дает приятные, образованные из черточек мелко зазубрены контуры, или модерного - бляхой, с ее четко линейным очерчиванием форм и определенным блеском, предпочтительно эффектным в соняшний день.

А какое разнообразие в ярусной структуре каждого сруба, обычно наибольшая в общем построении главный средней части церкви! Здесь лемки перекликаются с бойки, чувствуя и по-своему выражая красоту ступенчатых срубов с их четким горизонтальным членением и зубчатыми контурами.

Сколько еще ризноманитйости в формах крыш, опасений для консолях или аркадах, галерий, крыльц и всевозможных пристроек!

Какое большое разнообразие отдельных колоколен, помощью самых простых стенок со звонами и перекрытых один крышами вышек со звонами, возведенных для обнаженных помощью пошива столбах, - вплоть вовремя стройных башен с опасениями, галериями и барочными банями и баньками с маковками и крестами наверху!

Разнообразные даже прорезы в колокольнях воеже распространения звуков благовесты: круглые, арочные, треугольные и всевозможные другие фигурные.

Все это есть неисчерпаемый запас богатейшего языка линий, форм и цветов, которой владели строители церквей согласно селам Засяння, согласно тем селам, сколько их мусили пометать тамошние коренные обитатели. Они мусили пометать насиженные из деда-прадеда места и миновать для самовольство судьбы приманка волшебные, возрастами опоэтизируются церкви. (Идет речь неестественный осуществленном в 1947 году польской властью принудительное выселение всех украинцев-лемкив из родных мест. - Редакторша).

В этом труде не пришлось говорить о польском влиянии для церкви украинского населения Засяння, который действительно был, исполнительный также был и взаимное влияние лемкивских церквей для местных польских.

Вопрос о взаемовпливи является темой воеже дальнейшего отдельного исследования. Но здесь нуждаться сказать, сколько беспричинно быль внедрения скульптурных статуй в наших церквях является влиянием римо-католицької синтезы всех пластичных искусств в храмах.

Следовательно, наличие во многих лемкивских церквях статуй Богоматери с Ребенком-Христом, Распятия и разных святых - это есть еще одна мочь воеже обогащения художественной виразности внутреннего и внешнего вида храмов для Засянни.

Появление отдельных фигур в скульптуре увеличивает и оживляет комплекс художественных средств каждой церкви, предпочтительно тогда, если эти статуи обнаруживают душевное трогание и физическое движение, если они характеризуются динамической поз, жестов и даже мимики для лицах.

Такая быстрота и изящность пластичное изображенных персонажей есть характерная ряд стиля барокко.

В культовой скульптуре меньше местной лемкивской самобутности, чем в архитектуре церквей, все эта церковная искусство для Засянни вдосталь век находилась в процессе поисков такого выражения форм, которое могло желание обувать в наибольшей мере понятным воеже украинских крестьян.

Больше исполнительный общеукраинских, беспричинно и в частности, местных лемкивских примет замечаем в церковном занятии живописью Засяння. В лицах Богоматери, Ребенка-Христа, святого Миколая и святого Юрия, исполнительный и в обидах апостолов неоднократно дозволено испытывать соединение самых благородных черт, свойственных местной людности.

Типаж местной людности фигурирует и в обидах, в которых есть массовые сцены, в целых сложных композициях для темы двенадцати праздников и многочисленных событий из Ветхого и Нового Завета. Особенно интересно вырывать отечественный типаж в таких композициях, которые создавались во многих вариянтах для темы Покрови Пречистой Богородицы и Страшного суда.

В обидах Покрови, исполнительный для восточной Украине, беспричинно и для Засянни, в толпах народа, который ищет заместительство Богоматери, дозволено видеть исполнительный коронованные лица и духовные владыки, беспричинно и крестьянскую бедноту. А для Запорожье, где была традиция освящать Сечевую храм в почтение Покрови Пресвятой Богородицы, в толпе народа рисовали и казацкую старшину, и казацкую голь. В этом уравнивании всех тех, который воспринимает символическое любовное объятие помощью Наисвятейшей из всех матерей, проявляется демократизм украинского мировоззрения, которое не обошло и украинцев Засяння.

А в грандиозном пдуми композиции Страшного сулу неоднократно проявлялись еще больше украинских национальных бес в добирании самого разнообразного персонажу воеже массовых и индивидуальных сцен. При царских 1 времени для Украине бывало и так, сколько между грешников дозволено было познать правдиво нарисованных сословного или урядника, которые жестоко притесняли крестьян. Бывало и так, сколько такого утеснителя изображали в "залечивай момент, если его хватал бес и тянул в ад. В таких сценах проглядывал чисто народный украинский юмор.

Историки мистеци для указывают для то, сколько иконография Страшного суда была довольно переставать разработанная в Визан тии еще к VIII веку, а для Украине сей содержание впервые появился в киевской Кириливский церкви XII столетия и моментально же начал являться в местном толковании. Правда, еще из Византии воеже этой темы установилась традиционная план росписи с местом воеже Христа для грозди, определенными коегде воеже апостолов, праведников и грешников, воеже "Лона Авраамова", то есть Царства небесного и пекла с геенной огненной. В зависимости помощью местных условий и обстоятельств содержание "Страшного суда" очень варьировалась, напитываясь новыми, бывало совершенно неожиданными и оригинальными Дополнениями. Украинцы Засяння также и со своей стороны прибавили свою творческую фантазию к разрабатыванию этой сложной, многолюдной и затруднительной темы. Именно для Засянни сохранились одни из наилучших в украинском искусстве, наистаршие образцы Страшного суда.

Народность местного церковного занятия живописью заметно чувствуется в предельно упрощенному прориси фигур и лиц для многих обидах и для настенных тематических росписях если бытность всей незаконченности, а иногда и наивности определенных композиций, мистець достигает самой сильной, в определенных случаях потрясаючеи, экспрессии. Такая отчетливый обнаруженная светлость предпочтительно глубоко трогает и чувствительно поражает зрителя в сценах Страстей Господних.

В еще большей мере обнаружено своеобразие церковного искусства Засяння в декоративном мастерстве резьбы в дереве и в орнаментальном росписи. Хоть роскошно нарядные резные киоты воеже образов и иконостасы с царскими вратами и витри-мано в формах общеевропейских стилей ренессанса, барокко, рококо и клясицизму, с явным преимуществом живописных мотивов барокко, все в багатовариянтних замыслах этих пышных элементов интерьера встречаем и свою народноукраинску стилизацию любимого для Украине подсолнуха, а еще чаще - символической в церквях виноградной лозы, с полными гроздьями винограда, зрелого, сочного и красивого в стилизациях. Еще больше своих народноукраинских мотивов есть в барочно-украинской ажурности плетенок надкупольних крестов и в геометрических и растительных мотивах орнаментирования стен в интерьерах, дополненных вышитыми полотенцами.

Искусство украинских церквей Засяння - это дорогой вклад украинцев в мировую казну соревнований разных народов изза высокую нравственность и благоденствие в человеческой жизни. В этом искусстве не один мажорные мотивы, в роли стимулятивних факторов, а также и минорные мотивы, в роли седативних факторов, способные продолжать в людях веру в победу добра над злом, скреплять в них оптимизм и править народное бытность в направлении життествердливого дружественного чувства одного человека к второй.

Любовь к ближнему и высоких духовных стоимостей - это изображение еще не везде пробуженной, один вездесущей душевной красоты, в воспитании которой активно участвует изящность пространств, форм, линий и красок.

Демократизация целого мира немыслима без любови между людьми и без искусства, которое утверждает в людях веселье жизни!