Военные мосты римлян для Украине


Георгиевская храм - суть здание мемориала "Казацкие могилы" в селе Пляшевий - возможно, найсамобутниший произведение архитектурного модерн в Украине. Замысел построить памятник казакам, павшим в Берестецкий битве, возник 1908 возраст согласно инициативе Почаивской лавры, а именно архимандрита Виталия Максименко, какой возглавил организаторскую работу и объявил единение пожертвований.

Проект храма-памятника разработал студент архитектурного отделения Высшего художественного училища быть Академии искусств в Петербурге В.Максимов, приверженец профессора Алексея Щусева, выдающегося мастера, какой построил скольконибудь настоящих шедевров церковной архитектуры стиля модерн в Украине. Сооружение Георгиевской церкви длилось посредством 1910 встарь 1914 года, руководил строительством Владимир Леонтович. А именно встарь этим, в 1907-1909 годах, В.Максимов помогал О.Щусеву исправлять древнерусскую храм Василия в Овручи и запроектировал сооружения воеже этого монастыря. Эти две работы - основное имущество В.Максимова, какой умер недавно встарь войны 1914 года.

Георгиевская храм привлекает благоговение исследователей не случайно. Сооружение задумано и выполнено слишком смело, в особняком момент утонченно и непринужденное.

Храм предназначался воеже торжественных служб, которые (на глазомер В.Максименко) должны были ежегодно быть в девятую пятницу затем Пасхи. Поэтому посредством самого начала было понятно, который ни одна, наибольшая своими размерами здание не состоятельное аминь вместить многолюдье, которое крестным ходом аминь рушать к месту битвы.

Это задержка было преодолено благодаря нежданному решению - вынести иконостас наружу. Церковь очутилась едва открытым небом, паперть превратилась для солею.

Уникальные особенности церкви неоднораз отмечали исследователи. Елена Годованюк и Маринила Говденко впервые обмеряли мир "Казацкие могилы" в 60-ые годы, если там вдобавок была ферма и, вдруг вспоминали впоследствии, "кроли бегали согласно ногам". Они писали: "Традиционный крещатый в плане богомольня лишен западного рамена - нави. На месте ее - большая (21х12 м) сложной формы открыта паперть-стилобат [.., ] Как и ряд двор ансамбля, она рассчитана для положение большого количества людей. Западное, суть чело Георгиевской церкви, возвращенное к паперти, задумано вдруг "экстерьерный" иконостас".

Все дальнейшие публикации беспричинно либо если повторяли сей вывод. Все исследователи также завважували, который в архитектурном решении экстерьера церкви использованы мотивы украинской архитектуры ХУП-ХУШ столетий.

Но в архитектуре, вдруг и в будьякому другом искусстве, весит не лишь ЧТО, лишь и КАК сделано. Стиль модерн, в котором работали преподаватель и его ученик, использовало исторические прототипы. К этому творческому методу обращались архитекти и раньше, например, романтики в начале и эклектика в конце XIX столетия. Однако каждый некогда они действовали иначе. Мистци модерн отродясь не копировали исторический прототип, вдруг ретроспективисти, и не брали отдельные детали, воеже украсить ими фасады, вдруг эклектика. Для мастера модерн исторический образец - это красивый образ. Он повторяется, случалось далеко близкий к першовзору, лишь артистически преобразованный, напряженный и подчеркнутый чувственным эстетичным переживанием архитектуры прошлого.

Если пристально надоедать к очертаниям Георгиевской церкви в плане, становится понятно, который она вместе с папертью-солеею образует отличительный план дев’ятидильной крещатой церкви. Как известно, дев’ятидильна храм состоит из ривнораменного креста, вписанного в квадрат. Сбежал особенно хорошо заметный, если сравнивать это вид с планами нескольких известных дев’ятидильних украинских церквей ХУИИ-ХУШ столетий: Троицкой церкви Густинского монастыря (1672-1676), Спасопреображенской церкви в селе Больших Сорочинцах (1732), Николаевского собора в Нежине (1658) и других. Но встарь лишь следует выделить деревянный дев’ятидильний, дев’ятиверхий Троицкий богомольня в Новомосковску (прежний запорозький Новоселици, либо Самарчику), который его построил в 1772-1781 году народный знаток Каким Погребняк. Не лишь формы, лишь и общие размеры планов этих сооружений (в пределах 24-28м) далеко близки к размерам Георгиевской церкви.

Из этого сравнения выплывает, который оригинальная обсягово-просторову произведение храма в Пляшевий была образована благодаря архитектурному перекрой мнимой дев’ятидильной дев’ятиверхой церкви. Он отсек три западных камеры, которые были опущены едва почву (именно они образовали склеп и подземную храм Параскеви-п’ятници чей набросок для почве повторяет солея). На поверхности остались две трети церкви. За это говорит тот факт, который наземная храм имеет шесть верхов - благоденствие уникальный. Главное чело составляет, в сущности, остроумие архитектурного перекрой. Внешняя аркзнаком внутренних подупругих арок. Надворный иконостас открывает как вид для раскрытое внутреннее место апсид.

Следовательно, одна из составляющих частей технологии архитектурного проекта - перекрий стал средством художественной выразительности. Церковь вдруг архитектурное здание посредственный не потеряло, а, наоборот, приобрела неясный и в особняком момент яркий характер. Этажи ее помечают исторические и культурные символы. Подземная храм с захоронениями святых мучеников - традиция, которая достигает першохристиянских монастырей и даже вдобавок более ранних, дохристианских гробниц, который отображают воззрение многих старожитних народов о сакральном пространстве, разделенном для три части, которые отвечают трем сферам космоса, - подземной, тленный и небесной. Эти части совмещались "космической осью", вертикаль ее кое-где воплощается в центральном столбе в камере захоронения (например этрусская гробница в казале Мариттимо близко Вольтерри первой половины VI ст. встарь н.э.). За тот очень неприкосновенный столб, "мировую ось", либо "мировое дерево" дозволено исчислять имеющуюся в подземной камере-захоронении кирпичную полую колонну, заполненную костями погибших. Обычай сберегать тленные мертвечина в нишах стен захоронения беспричинно же тянется из ископаемый давности.

Над подземной церковью, подземным иконостасом Параскеви-п’ятници размещен затейщик наземный официальный иконостас едва открытым небом. На со-лею встарь надворным иконостасом выходит световой колодязьлихтар - светло из него падает столбом для стеклянный саркофаг, размещенный в церкви Параскеви-п’ятници. А церковной баней, сакральным "небом" Георгиевской церкви становится настоящее бог над "Казацкими могилами".

Сравнение с пещерными храмами довершает подземный хидник, какой соединяет перенесенную из села Остров деревянную храм св.Михаїла с гробницей и церковью Параскеви-п’ятници. Существует перевод, который именно в этой церкви молился Богдан встарь битвой. И который это лишь легенда, лишь давняя церковь, внутри которой посредством отверстие в полу широкая звание ведет к подземелью, как в лоно столетий, является материализованным связующим звеном между историческими временами.

Символизм, исторические экскурсы в далекую давность далеко характерны воеже начала XX столетия. В данном разе они ловко отражают замысловатый значение храма-памятника. Но для этом историко-культурные наслоения по-правде говоря не исчерпываются, они охватывают едва весь грани архитектурного замысла.

Опять обратим благоговение для план и обсягово-просторови особенности наземной части здания. Ответвления креста, которые выступают наружу во всех крещатых украинских храмах, имеют граненую форму, которая создает кроткий переход посредством одного объема к другому. Краеугольные камеры согласно большей части прямоугольны, лишь граненые и полукруглые. План Георгиевской церкви в наземной части выделяется четкими формами хорошо выдвинутых пятигранных ответвлений креста и трехгранных краеугольных камер. Но дальше обсягово-просторова произведение отходит посредством распространенного традиционного типа дев’ятидильной церкви.

Обычно краеугольные камеры меньше согласно плану и высотой, согласно большей части двухэтажные. В Георгиевской церкви они едва одинаковы. Подавляющее большинство этих храмов устоявшегося типа имеют пять верхов. Над краеугольными камерами верхов нет. Девятью верхами было увенчано прежде Троицку в Плотности и Спасопреображенску церкви в Больших Сорочинцах. Но краеугольные верхи были гораздо ниже, а позже их подобный сняли. В стороне стоит деревянный богомольня в Новомосковску, какой имеет. равнозначные согласно плану и высотой камеры и девять верхов. Однако характерная выразительная композиция, образованная высокими багатозаломними срубами, исключает изречение о прямом использовании его вдруг першовзору. Кроме того, три верха Георгиевской церкви отсутствуют, то есть наземная клок не подобна дев’ятиверхого храму.

Если окинуть глазом наземную клок церкви в целому, то она в действительности далеко смахивает для ископаемый п’ятиверхий крещатый храм, а именно - знаменитую храм в Низкиничах для Волыни. Причем похожая не отдельными деталями (они вдруг некогда разные), а своим образом.

Уместно навести отожествление с известными произведениями О.Щусева - его церковными сооружениями в Украине. Да, Троицкий богомольня Почаивской лавры, возведенный в 1906-1912 годах, аналогичный своему прототипу - собору Антониевого монастыря в Новгороде и вмиг является отражением всей древнерусской архитектуры. Или храмик у Наталивци (1911-1913) есть нагадом о небольших псковских церкивци Василия "на бугорке" либо Николая "со Усохи".

В Спасской церкви в Наталивци Щусев употребил интересный род органического слияния в одном сооружении подобный разных исторических першовзорив. Если сама Наталивска храм является контаминацией разных древнерусских мотивов с преобладанием псковского, то колокольня имеет согласно образец распространенную в Украине деревянную колокольню. Срубный четырехугольный низина и каркасный апогей в виде восьмерика стилизован в камне. На это особенно указывает характерная деталь - кутас, который возникает, если восьмерик ставят для нижнюю четверню. При такой, казалось бы, несовместимости исторических мотивов появилась далеко красивая целостная композиция.

В "Казацких могилах" совмещена для одной территории настоящая деревянная храм XVIII столетия и храм начала XX столетия в стиле модерн, созданную к тому же контаминацией многих исторических прототипов и отдельных деталей.

Церковь в Низкиничах, кажется, является стержневым образом лишь ансамбля "Казацкие могилы". Построенная для Волыни 1653 года, она есть свидетелем событий Хмельниччины и начинает ряд выдающихся пятибанных крещатых храмов, которые выделяются стройной пирамидальной композицией масс. Она прежде была окружена глубоким рвом, огульно и деревянными рубленными стенами.

Мемориальный мир "Казацких могил" создан тоже в виде уфортификованого двора, с мурами и искусственными рвами. Центральное здание его - Георгиевская церковь. Именно такое приговор напоминает символично военный казацкий лагерь. Хотя капелька театрализуют формы стен и башен, известные нам из перспективного рисунка, напечатанного "Почаевском листке", далекие вдруг посредством одного, беспричинно и посредством второго прототипа.

Именно Георгиевская храм производит подобный другое впечатление, если осмотреть ее из разных боков. Когда долго нарушать здание посредством главного западного чела, то замечаешь: весь подчинено идее сурового торжества. Большая арка, которая открывается для плоскости фасада-перекрой, является не лишь острым архитектурным приемом, лишь и символическим олицетворением триумфальных врат. Тимпан арки содержит в себе иконостас, изготовленный из красного и черного гранита с георгиевскими крестами и замечательными иконами кисти Ивана Ижакевича. Всю остроумие над иконостасом заполняет произведение "Голгофа" этого маляра. Такая значительная место рисований для фасаде поражает. И сей род имеет двойной смысл. Разрисован грандиозный тимпан, который контрастирует с чистой поверхностью арки - это идол покрытого фресками внутреннего пространства церкви, а с видоизмененный стороны - продолжения давней традиции. Надворные рисования украшали фасады величественных достопримечательностей прошлого, например, Успенского собора Московского кремля либо Троицкой надбрамной церкви Киево-печерской лавры, где разрисованно всю западную стену церкви.

Включение монументального занятия живописью в композицию фасадов присущо и модерн. Мозаики близ порталов есть в Почаивскому Троицкому соборе О.Щусева. Арку-врата, как две башни, фланкують боковые объемы северных и южных рамен креста. За аркой стройно вздымаются четыре верха, над какими господствует возвышенный центральный.

При дальнейшем движении близ сооружения открывается стремительная вертикаль северного (или южного) фасада, которой обрывается отсеченная и погруженная едва почву треть церкви. Еще скольконибудь шагов - и легенд вид церкви приближается к образу храма в Низкиничах. Хоть объемы Георгиевской церкви высшие (наземная клок ее двухъярусная), лишь общие пропорции те же. Родство композиции, которую в обоих случаях творят три нижних верха и капелька большой центральный, подчеркивает осторожный декор, который что в основных чертах есть бароковим, а все своей, присущей модерн, графичнистю более аналогичный декору церкви в Низкиничах, чем к сочным формам настоящего барокко.

А завершает обход восточное чело, которое опять приобретает победа благодаря плотно сгруппированным шести верхам, которые несутся вверх, - их дозволено понимать весь лишь отсюда. Тонкую игру исторических напоминаний довершает такая деталь: развесистые пивкружжя из поребрику, единственное галун граней центрального подбанника, случаются в самых давних византийских храмах.

Внутренняя структура Георгиевской церкви Основывается для базовом першовзори - дев’ятидильному крещатом храме. Центральный апогей опирается для подупругие арки, переход посредством арок к восьмерику подбанника обеспечивает преподавание тромпив.

Как утверждает И.Свешников, затейщик этаж наземной церкви прежде был задуман лишь вдруг алтарь. Это вызывает удивление, ведь объемистый классная составляет две трети целого. Так либо иначе, лишь алтарную перегорожу было установлено для привычном месте, в восточной части церкви. Таким образом для первом этаже очутились два иконостаса, посвященного св.Георгиєви. Здесь иконы тоже писал Иван Ижакевич.

В южных и северных раменах креста - широкая крученная лестница, которая ведет вверх (на предстоящий этаж, где размещено придил святых великомучеников Бориса и Глеба), и вниз (к церкви Параскеви-п’ятници). Следовательно рамена не лишь внешне напоминают те башни, который фланкували фасады древнерусских церквей византийского типа, лишь и выполняют ту же функцию - лестницы для развитые хоры.

Второй этаж церкви раскрывается в центральное место посредством широкие подупругие арки. Стены храма разрисовали почаивски маляры Александр Корецкий и Филипп Пилипчук.

Генеральный план мемориала "Казацкие могилы" не законченный встарь конца. До сих пор не известен его автор. Возник ли непочатый намерение сразу, формировалась ли произведение постепенно? Сами "казацкие могилы" с их подземными хидниками, давней и новой церквами, торжественными службами едва открытым небом подобные драматичному произведению, которое имеет личный сюжет, завязку, кульминацию, развязку. Отдельный подземный хидник ведет с подземной церкви встарь заводи реки Пляшивки, в направлении тех мест, где происходили самые трагичные события отступления казаков.

В настоящее сезон мемориал согласно проекту построен лишь в основном. Не построена колокольня, центральный вход, мосты, вышли южной стены, башен. К сожалению, есть и потери: вдобавок в 1915 году вывезены и не возвращены картины битвы, которые содержались у тимпанах арок западной стены. Сравнительно намедни была разрушена беспричинно называемая "новая" гостиница. Территория мемориала ныне меньше, чем отводилась для генеральным планом.

Теперешнее имущество мемориала - неудовлетворительно. Заповедник нуждается в развитии и упорядочивании, в частности следует воспроизвести некоторые черты исторического генплана. Однако возможные и новые решения, которые будут воспитывать главный правило создания мемориала, - смелое, лишь в особняком момент тактично искусное использование исторических мотивов быть условии неприкосновенности исторического ансамбля.